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第一單元雕塑藝術概論

作者:admin    發布日期:2019-10-15 9:13:13

      第一單元雕塑藝術概論

      |教學目的]雕塑是造型藝術領域里的一個重要類型,具有獨特的形式和表現技法,與繪畫一樣,有著久遠的歷史和輝煌的成就。本單元的教學,要求學生熟悉中西方雕塑藝術發展的基本脈絡以及現當代雕塑藝術發展的趨勢。讓學生站在中西方雕塑史的角度上,理解雕塑的藝術特質,從而激發他們對雕塑學習的興趣。

      |教學重點與難點]通過以中國為代表的東方雕塑藝術與西方雕塑藝術的比較和對具體作品的賞析,加深學生對于雕塑的基本內涵、構造語言、變化規律、材料特性以及雕塑與時代、社會、環境、人文等關系的理解。

      第-講雕塑的起源、沿革及分類

      第一課雕塑發展簡史

      早在舊石器時代晚期,原始人在打造石器的過程中,就已逐漸產生了對稱、均衡、和諧等審美意識,發明創造了鉆孔、鑲嵌等技術,于是產生出美化自身的裝飾品和可能包含宗教意味的制品。雖然這些制品跟我們現在認定的雕塑作品之間還有差別,但雕刻器的出現,以及打擊、鉆孔、鑲嵌等技術的發明,可以看作雕塑技術的初步發展。新石器時代出現了雕塑的早期雛形,它們主要是一些動物和人物雕刻,大多依附于器物的表面,比如陶器、玉器等等,距今約有5000~ 6000年。這些新石器時代雕塑最大的特點就是將實用與市美結合在一起,既符合人類對美的感受,更大程度上是出于實用和原始宗教信仰的目的。

      在東方,尤其是中國的商周時期,進入了青銅時代,這是一個血與火交織的年代,宗教、戰爭、祭祀結合在一切,構成了獰厲莊嚴的青銅雕刻之美。青銅器的出現,從雕塑的角度來看,拓展了雕塑的材質范圍。除了依附于青銅表面的紋飾以外,還出現了大量的動物擬形器,玉石雕刻較前期有所發展,造型洗練,裝飾意味濃厚。春秋戰國時期,青銅雕塑逐漸失去了以往的神秘色彩,而變得世俗化、生活化了。青銅雕塑藝術最輝煌的時代已經過去,但技術上的進步,尤其是失蠟法的出現使青銅紋飾更加細膩,還有錯金、錯銀、玉石鑲嵌等新的技術,使得雕塑的材質和形式更加豐富。

      秦代的雕塑在中國藝術上留下了一個特殊的篇章。它的形式不及以往的靈動多變、富有生機和想象力,卻以規模和數量見長,這就是秦始皇陵兵馬俑。秦兵馬俑手法寫實逼真,俑人和真人同大,場面壯觀,氣勢磅礴,這在古代中國以寫意風格為主的雕塑作品中是少見的。它的寫實又不同于西方雕塑的寫實。西方的寫實是十分注重面面俱到和細節真實的,而秦兵馬俑卻在把握大的整體時略去了些小的細節, 頭發、衣紋大膽地用線刻手法表現,展現了中國藝術以線造型的傳統及裝飾性的色彩。
      漢代雕塑以霍去病墓前的雕刻為代表,名作有<馬踏匈奴)、(臥馬)《躍馬》等,均以洗練簡括的手法表現,以整塊大石雕出大形,細部以淺浮雕加陰線刻概括地表現,突出了雄渾的氣勢,表現出霍去病屢立奇功,六次大敗匈奴的傳奇一生, 感染力很強,也是楚文化濃厚浪漫色彩的體現。此外,山東濟南出土的(樂舞雜技俑入四川出土的<說唱俑)等,也都具有以神寫形的浪漫氣息,堪稱上乘之作。
   魏晉南北朝時期,雕塑進入了-個新的時代。此時世道混亂、戰爭頻仍、生靈涂炭,人民過著朝不保夕的生活,心情苦悶,急需精神的寄托。這時宣揚來生世界、因果報應、生死輪回的佛教文化趁除而入,迅速滲入了社會各階層,佛教造像也因此興盛起來。中國的佛教造像,最初是模仿外國的,人物形象帶有西域的色彩。此時出現了知名的雕塑家戴逵,他的創作力求探索和完善雕塑的技法表現,改西域的佛教樣式為中國民眾易于接受的具有東方色彩的佛教樣式,在佛教造像的本土化過程中起到了十分重要的作用。除了具有較高社會地位和文化修養的知名藝術家,大量無名的工匠創造了極為絢麗多彩的佛教石窟造像,此時山西云岡、洛陽龍門、甘肅敦煌、麥積山、新疆克孜爾石窟都有大規模的造像,其中山西云岡曇曜五窟中的三世佛像、龍門石窟賓陽中洞中的北魏主尊像等,都是較著名的雕像。南方的雕塑以陵墓石刻為代表,按照當時的等級制度和對死后世界的信仰,帝王、貴族墓前有一條神道,按照一定制度樹有石柱、石碑、石獸等等,石獸般有辟邪、天祿和麒麟三種,是根據傳說幻想出來的,形狀源于獅子但很夸張,-般身體頎長,腰部彎曲,頸部也被拉長了。雖然長著翅膀,但簡括的手法使得雕塑顯得威武莊嚴,突出了墓主人尊貴的地位。就雕塑手法而言,南朝石獸在繼承兩漢的基礎上,吸收了古代波斯雕刻的手法,以簡練生動的手法來表現雄渾的氣勢,同時富有裝飾性。這對唐代的陵墓雕刻也帶來了-定的影響。魏晉時期的陶俑制作更加多樣化,既有雄偉奮進的鎧甲俑,又有嫻雅秀麗的女樂俑,既有北方的出行、儀仗為主的陶俑,又有南方充滿生活氣息的俑人。這些手法豐富的陶俑,為唐代光彩奪目的唐三彩的出現創造了條件。
      我國雕塑藝術在唐代達到了高峰,無論是數量還是規模上,都是空前的,這是一個封建社會經濟文化、政治到達頂峰的時期,雕塑藝術同樣如此。主要成就依然體現在佛教美術方面,但這時的佛教造像,已不再是魏晉六朝時期的描繪來世生活,強調因果輪回的、出世的、精神性的雕塑,而更多地從世俗生活中吸取靈感,表現歌舞升平的大唐盛世。從數量和規模上來看,由于大規模地開鑿石窟和大量寺廟修建,出現了規模更大,技巧更熟練、表現范圍更廣泛的佛教造像,洛陽龍門、四川樂山、甘肅敦煌、甘肅炳靈寺、山西太原天龍山、四川廣元千佛崖、山東駝山石窟、山東云門山、四川廣元皇澤寺造像,可謂遍布各地,其中龍門奉先寺盧舍那佛、四川樂山大佛,其巨大的規模和造像的完美,在古代雕塑藝術中是罕見的。此時,也出現了不少著名的雕塑藝術家,據史料記載,韓伯通、宋法智、張愛兒、楊惠之,皆為當時著名的雕塑家。其中又以楊惠之為最,據傳塑壁的技術和千手千眼佛的形象都是他創造的。這些藝術家雖然沒有作品流傳到現在,但他們的創造無疑為后世積累了經驗,也成為同時代藝術的典范。我們今天再看其他同時期的雕塑作品時,同樣可以對這些古代大師的風貌獲得一個大的印象。 除了佛教造像,唐代最主要的雕塑則是陵墓雕刻,最著名的昭陵六駿",表現了唐太宗征戰時先后騎乘過的六匹戰馬,分別選取了侍立、奔馳、行走等動態,造型生動準確,完美地體現了唐太宗戎馬一生的英雄氣概和大唐王朝的恢宏氣象。值得一提的是, “六駿”純熟地使用了浮雕技巧,具有強烈的體積感。總體而言,唐代雕塑具有種雄渾剛健之美, 這在佛教造像的天王、力士上,在陵墓雕刻的石獸上,都突顯了出來,比如乾陵神道上的石獅、天馬,都進行了一定的概括和變形處理 ,力求突出充沛的力感和理想之美,這也正是唐王朝蒸蒸日上的時代風貌的再現。

      雕塑到了五代、宋、元之時,逐漸失去了唐代的光輝。由于皇室對繪畫藝術的大力扶植,也由于佛教造像的衰落,都使得這一時期的雕工與畫師地位懸殊。無論是開窟造像的規模、作品的氣概,或是墓俑的數量和質量上,都大不如前了。從藝術風格來看,宋元雕塑缺乏唐代的恢宏氣勢和浪漫的想象,但在寫實手法上卻有所發展,內容、手法更加世俗化,理想成分明顯減弱,現實生活氣息大大增加。此外,用于賞玩的泥塑也開始流行,一定程度上反映了民間審美風尚。這些作品,以它們特有的構思精巧、質樸風趣等特色,表現出日常生活的平凡之美,這也成為明清裝飾賞玩雕塑的先聲。


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